Новый Лемегетон. Служебные духи. Отрывок

Служебные духи

Чем бы мы ни считали духов – внутренними структурами сознания или объективно существующими созданиями, мы не можем не признать, что люди на протяжении тысячелетий находили способы взаимодействия с ними.

Современные руководства по Гоэтике и Церемониальной магии обычно изрядно путаются в характере и образе действия духов, взаимодействие с которыми они описывают.

Для красоты выражения и большей привлекательности этих духов обычно называют «Демонами», не очень-то задумываясь, что означает это слово.

В сознании обычного человека оно рождает образ сродни герою одноименной поэмы Лермонтова: древнего печального, и по-своему прекрасного Духа.

При этом само слово исторически имеет в виду несколько другое.

Оставим в стороне разговоры о добре и зле, и отнесении духов, с которыми контактирует гоэтический маг, к слугам ада или еще чего-нибудь, хотя этот момент имеет огромное привлекательное значение для одних и отталкивающе-пугающее – для других. Поговорим сейчас о другом.

Все мифологические системы (древнегреческая, иудейская, христианская, исламская, буддизм), использующие понятие «Демон», вкладывают в него смысл низших богов.

Очень привлекательная идея для мага, не очень понимающего устройство мира, вызвать пред свой круг Существо, повелевающее движением целых планет.

Но Традиционный взгляд говорит другое. Все существа, населяющие Миры Мирового Древа, включая богов, людей, альвов, великанов, относятся Традицией к так называемым Свободным Существам. Слово «Свободные» при этом означает, что существо может само выбирать род и характер своей деятельности, направление своего движения (как в узком, так и широком смысле).

Однако само Древо, помимо таких его обитателей, включает еще и так называемые служебные существа, обеспечивающие перемещение Силы по Древу.

В случае Иггдрасиля это, например, белка Рататоск, переносящая слова Орла с вершины Древа Дракону у его корней. Такую же, в общем, функцию выполняют и многие ездовые животные Мифа, например, кони Арвак и Альсвинн, везущие Солнце (как, впрочем, и волки Сколь и Хати, гонящиеся за ними). Хорошо известно, что иудео-христианская мифология называет Духов, обеспечивающих связь миров, Ангелами (посланниками), и насчитывает девять Ангельских иерархий.

Сама внутренняя природа энергий, коренящаяся в исходной воле Абсолюта (или, при психологически-ориентированном описании – в универсальной природе сознания), проявляется как их инерция, собственные тяготения, стремление к актуализации или, наоборот – дезинтеграции, и выражается в совокупности Служебных духов, Ангелов и Демонов, источником воли которых является собственно однородная Воля Великого Духа. При этом оформляющий, конкретизирующий, выявляющий и созидательный аспект этой Воли – Провидение – находит выражение в Иерархии Ангелов, а разрушающий, дезактуализирующий аспект – Дух Тьмы – выражается в псевдоиерархии Демонов.

Отметим, что сама степень свободы Свободных духов тоже может быть очень разной в зависимости от их положения – боги не свободны в собственном смысле, поскольку они имеют определенный круг функциональных обязанностей, от которых не вправе отступить. Однако принципиальная независимость их воли, опирающаяся на их Монадную природу, позволяет им ошибаться, делать неверный выбор и вообще находить в себе ту разность потенциалов, которая лишает мир однообразной механистичности проявления. Другими словами, двойственность Свободных духов заключена в самом их существе. Они находят в самих себе возможность созидания, находят опору и смысл бытия в своем собственном существе.

Ангелы и Демоны лишены возможности выбора. Они реализуют потоки, частью которых являются, выходя из Огненной реки, и в ней же растворяясь. Но отсутствие свободы их воли не означает отсутствия самой воли. Любой Ангел или Демон обладает могучей волей, не знающей сомнений, непреклонной и неудержимой. Однако источник этой воли – не в его собственной индивидуальности, но в общем стремлении Великого потока, соответственно – нисходящей или восходящей его части. Другими словами, двойственность Служебных духов находится вне их собственного существа, и разность потенциалов, необходимая для действия, проявляется лишь при взаимодействии разнородных токов. Ангелы, как положительный полюс этого бинера, действуют лишь для того, чтобы сдержать Демонов, а Демоны, как отрицательный полюс – лишь в той мере, в которой им удается дезактуализировать созданное Ангелами.

Таким образом, Демоны, «Падшие Ангелы» по своей природе также являются Служебными духами. Другими словами, Служебными называются духи, существование которых обусловлено теми или иными функциями, выполнение которых они и осуществляют, и вне которых не имеют смысла. В определенном смысле, Служебный дух неотделим от направляемого и контролируемого им потока энергии, и может быть рассмотрен как олицетворение этого потока.

И в этом ключ к управлению ими.

Маг может повелевать только теми Духами, которые самой своей природой предназначены к служению.

Если человек, бог, ас или альв является самодостаточной системой, то Ангел и Демон – лишь частью общего потока. Для мага понимание этих особенностей чрезвычайно важно, как с общеидеологических, так и с практических позиций.

Такой взгляд, конечно, наносит удар по мании величия (хотелось-то повелевать Богами), но может быть очень полезен для понимания гоэтической ситуации.

Итак, вызывание духов возможно потому, что они осуществляют определенные функции, и поэтому изначально несвободны.

Однако как же маг перехватывает эти функции?

Продолжение читайте в нашей новой книге!