ПРЕДИСЛОВИЕ

Магия современная и древняя

Современному исследователю Магии довольно сложно представить образ мысли магов и мистиков периода Темных Веков, Средневековья и Эпохи Реннесанса. Изменился мир, изменилась цивилизация, изменился и сам человек, его мышление и способ взаимодействия с миром. Нам проще рассуждать об энергиях, чем мыслить категориями Аристотеля. Респектабельнее говорить о темной материи, нежели о существовании мира ангелов. Проще поверить в торсионные поля, чем в иерархию духов, обитающих в воздушных слоях.
Да и сама Магия изменилась…
Попытки примирить древнюю магию с наукой и открытиями психологии XX века привели к вульгаризации и субъективизму магической дисциплины. С одной стороны, древняя магия казалось дикой и кровожадной, непонятной и неполноценной для современного «научного» мышления, оперирующей слишком сложными философскими понятиями, средневековыми верованиями. Как может это сочетаться с «просвещенностью» и нарочитым гуманизмом в настоящем? Но с другой стороны, романтизм Средних Веков и Эпохи Ренессанса не может не завораживать, а рассказы о волшебниках, алхимиках и чародеях столь неправдоподобны, сколь и убедительно доверительны в своих повествованиях. Поэтому интерес к магии не пропал, но ее изучение и развитие превратилось в стремление к адаптации магической системы прошлого к мейнстриму современной мысли. В результате вместо классической западной магии в XX-XXI вв. мы имеем наследие ордена «Золотой Зари» и А.Кроули, магию хаоса и ТВ чародееев с ритуалами и практиками, которые можно проводить подручными средствами с помощью «быстрорастворимых» рецептов и набора инструментов из ближайшего супермаркета. То, что принято называть «современной магией», представляет лишь подделку «Новой Эры» , движения, ставшего символом мысли нового тысячелетия.
В то же время пытливые исследователи не оставляли попыток вернуть истинную Магию, разочаровавшись в юнгианском подходе и представлении об ангелах и демонах, как продуктах человеческого сознания. Индивидуально или в среде тайных обществ, под лозунгом «назад к гримуарам» они продолжили исследование и практику традиции Средневековья и Ренессанса. Практику того, что теперь называется «Системой древней высшей магии».
Начинающим свои шаги в этом древнем искусстве и предназначена эта книга.

Трудности русского перевода

Несмотря на то, что в наши дни можно без труда получить доступ ко всему многообразию литературы по Магии, как в печатном, так и в электронном виде, русскоговорящий читатель сталкивается с множеством проблем, связанных, в первую очередь, с качеством переводов. Мало того, что в электронном виде во всемирной сети циркулируют переводы, сделанные любителями и малограмотными новичками, так и среди печатной литературы достаточное количество переведенных книг и трактатов имеют нулевую ценность для практика, не знакомого с оригинальными текстами.
Основная проблема переводов гримуарных текстов заключается даже не в профессионализме переводчика. Здесь не столько важно знание иностранного языка, сколь требуется, во-первых, понимание формулировок и образа мысли авторов в сочетании с языковыми конструкциями, характерными для исторического периода. Во-вторых, переводчик должен быть сам исследователем, погруженным в традицию, чтобы, как минимум, оперировать терминологией, а не переводить эзотерические фразы профанными выражениями. Даже профессиональный переводчик, который может с легкостью изложить литературное произведение с английского на русский, будет не в состоянии верно донести смысл религиозного или философского текста XV-XIV вв., не говоря уже о нюансах гримуарной мысли. Но очевидно, что именно нюансы и играют ту существеннейшую роль, без которой практическая сторона Магии останется недоступной даже при самом лучшем литературном переводе. И, в-третьих, самым сложным является перевод формул, заклинаний и молитв, для верного изложения которых требуется не только знание религиозных писаний и молитвенных воззваний, принятых в русскоязычной среде, но и практический магический опыт, без которого сложно понять, будет ли переведенный текст действующей формулой или нет.
Именно поэтому все переводы, в том числе молитв и формул Магии, в настоящей работе сделаны нами самостоятельно, а наш вводный курс в Ангельскую Магию мы начинаем с нового перевода небольшого трактата, авторство которого приписывается аббату Тритемию, несмотря на то, что текст его уже был несколько раз переведен на русский язык.
Оригинальное название трактата «The Art of Drawing Spirits into Crystals». Английское draw имеет около семидесяти значений и оттенков, в том числе может быть переведено, как «вызывать». Однако, для понятия магического вызывания духов, действия, в результате которого духовные сущности являются перед оператором, используются совершенно другие английские термины. В переводах всегда важен оттенок слов, который на первый взгляд может и не иметь существенного значения, но контекстуально важен для правильного восприятия. Вполне можно было бы взять за основу одно из обыденных значений слова draw ― рисовать, формировать. Тогда мы получили бы в качестве названия косноязычное «Искусство врисовывания (или вписывания) духов в кристаллы». Но в текстах гримуаров XIV-XVII веков to draw spirit употребляется и несколько в другом контексте, без привязки к кристаллам и другим объектам их манифестации. Так, основное значение глагола to draw вытекает из следующих пояснений:
a. to cause to move in a particular direction by or as if by a pulling force; pull; drag.
b. to bring, take, or pull out, as from a receptacle or source: to draw water from a well.
c. to bring toward oneself or itself, as by inherent force or influence; attract.
Смысл контекстуального перевода слова draw сводится к действию, некоему понуждению к появлению. Это не вызывание само по себе, но способ завлечения, притягивания, в котором субъект играет активную роль.
Таким образом, самым близким по значению переводом можно было бы считать «Искусство понуждения к явлению духов в кристаллы». Если подобный перевод одного слова двумя был бы оправдан в разъяснении текста, то для названия труда мы должны сохранять близкие к оригиналу речевые обороты. Поэтому необходимо было бы найти эквивалент для перевода слова drawing одним глагольным существительным. «Вовлечение духов» кажется вполне соответствующим семантически, по действию и по лингвистической конструкции, но в современном русском языке имеет иное значение, связанное по смыслу с совершенно другими аналогиями (в первую очередь социальными, как вовлечение в группу, вовлечение в религию). Итак, наиболее разумным переводом для нас является понятие привлечения, как действенного акта по притяжению духа в кристалл. Хотя русскому слову «привлечение»  не достает некой активности действия, свойственной английскому draw, тем не менее в контексте других текстов, это наиболее адекватный перевод: «Искусство привлечения духов в кристаллы», если мы хотим сохранить структуру текста и не перегружать перевод дополнительными словами и фразами для разъяснения.

Как работать с этой книгой

Настоящая книга была составлена на основе лекций по введению в ангельскую магию. Она рассчитана на тех студентов Магического Искусства, которые уже прошли Протокол Ученика, знакомы с основами Системы древней высшей магии. Эта книга ― первый шаг в мир настоящей практической работы. Первая часть ее представляет собой перевод трактата «Искусство привлечения духов в кристаллы» с дальнейшим анализом и подробным разбором деталей и упущений рукописи. Приписываемая Тритемию рукопись представляет собой довольно детальное указание по изготовлению инструментария для вызывания и общения с планетарными ангелами и предлагает простейший ритуал для этого акта. В то же время, несмотря на всю простоту и кажущуюся детализацию в описаниях, у практика возникнет множество вопросов относительно имен, структуры ритуала, подготовки к нему, а также и касательно нюансов изготовления необходимых инструментов. Все эти вопросы мы и рассмотрим с различных сторон оккультной традиции так, чтобы ученик смог сам найти ответы и внедрить структуру вызываний в свой субъективный магический синтез мысли.
В заключение к первой части книги приводится скорректированный ритуал вызывания ангелов при помощи кристалла, готовый к практическому применению. Но при этом практика магической работы полна всевозможных деталей, которые открываются только по мере того, как ученик начинает сам углубляться в эту работу. Во второй части мы приводим различные сведения об ангельской магии, основанные на других гримуарах. В том числе переводы указаний из манускриптов, которые помогут в практике вызывания, ответят на вопросы относительно распознавания духов, действий оператора в непредвиденных ситуациях и т.п. Третья часть книги представляет собой перевод рекомендуемых молитв, которые использовали адепты Системы древней высшей магии. Эта часть не менее важна, чем предыдущие, поскольку именно молитвенная практика является основой для формирования субъективного синтеза мага, дает возможность подготовить разум и дух для общения с высшими сущностями. Молитва ― это основа теургии, высшей магии древних.
Для того чтобы достичь практических результатов, работая по предлагаемой системе вызывания ангелов, мы рекомендуем сперва полностью прочесть всю книгу, понять структуру и детали операции, остановиться на объяснениях, сформировать свое понимание процесса. При вторичном прочтении книги рекомендуется начать делать заметки о порядке проведения ритуала, структуре подготовки, необходимых инструментах. Вам предстоит решить, где и как вы будете их приобретать или изготавливать, какое место подойдет для операции, в какое время вы сможете посвятить себя работе. Так, вы составите для себя план действий, развития и подготовки.

Противопоказания

Посмотрите и оцените, какие факторы могут ограничить вас лично: время, место, средства, здоровье или что-либо другое. Разумеется, что некоторые личные ограничения могут быть несовместимы с наличием противопоказаний по здоровью. Но поэтому и говорится, что Магия ― это искусство для сильных телом и духом. Если тем или иным образом вам не позволяет здоровье, если есть медицинские противопоказания, например, для поста, если вы находитесь на лечении, если есть открытые формы заболеваний тела или если ваша психика шатка, даже не думайте приступать к магическим вызываниям.
Также обратите внимание на некоторые нюансы, связанные с легальностью ваших действий. Например, если вы решите в качестве посредника использовать ребенка, ознакомьтесь с законодательством страны, в которой проживаете. Не будет ли это расценено, например, как вовлечение несовершеннолетнего в религиозную практику и т.д.
В любом случае, практическое воплощение тех или иных рекомендаций средневековых рукописей должно осуществляться с трезвостью и разумным подходом, сопоставляя все с социальными, законодательными и другими нормами современного общества.

ВВЕДЕНИЕ

Для понимания и тем более для практики Системы древней высшей магии чрезвычайно важным является внедрить в свое мировоззрение те основы мысли, которые были характерны для создателей гримуаров, принять те ценности, которые были для них несомненны. Для этого, наверное, важным было бы ознакомиться с историей создания гримуаров, социальными и политическими веяниями во время жизни их авторов. Но мы полагаем, что читатель, будь он учеником Системы древней высшей магии или исследователем феномена Магии, уже знаком с этими основами. Поэтому мы лишь остановимся на основных важных для дальнейшего чтения моментах.
Классическим периодом гримуарной традиции считается Средневековье и Эпоха Ренессанса. Корпус гримуаров этого времени не просто возникает на фундаменте христианского видения мира. Многие из авторов были сами действующими христианскими священнослужителями, для которых система веры Церкви была основой духовной и социальной жизни. При этом, оперативная часть магического искусства явно заимствована из более древних убеждений, в частности греко-египетской герметической традиции, для которой мир духов был настолько же объективен, насколько и доступен для взаимодействия. Именно эта двойственность в отношениях с официальной церковью прослеживается практически во всей гримуарной традиции классического периода.
Важнейшей вехой в формировании структуры всей западной магии следует считать открытие для христианского мира еврейской каббалы, что связано с именами Иоганна Рейхлина, Пико делла Мирандоллы, Гийома Постеля, а позднее ― Роберта Фладда, Якова Бёме и Христиана Кнорр фон Розенрота. С одной стороны, каббала стала примирителем между иудейской верой и христианской, а с другой ― дала толчок для нового витка магического мышления, развития теургического искусства, столь популярного в древности, но не нашедшего до этого точек соприкосновения с христианской догматикой. Каббала стала тем самым мостом между теургией древности и христианской мистикой Средневековья.
Фундаментальные основы оккультной философии были изложены в трех книгах «Об оккультной философии» Генриха Корнелиуса Агриппы, которого можно смело считать непререкаемым оккультным авторитетом, а его книги ― основой мысли Системы древней магии. Имя Агриппы Нетенсгеймского известно любому исследователю оккультизма. Имя же его учителя и наставника в магии аббата Тритемия упоминается часто лишь в академической среде, либо в связи с его большей частью непонятыми книгами «Полиграфия» и «Стеганография» . Существует веские причины полагать, что книги «Об оккультной философии»  были на самом деле инспирированы Тритемием, который использовал молодого Агриппу для публикации столь неоднозначного и опасного для того времени произведения. На момент написания книг Агриппе не исполнилось и двадцати пяти лет. Учитывая сложность труда, объем сведений и исходных источников, которые необходимо было систематизировать, для написания этих книг потребовался бы не один год. При всей возможной гениальности Агриппы, это было не под силу такому молодому человеку в XVI веке. Был ли Тритемий настоящим автором этого труда или нет, не столь важно. В любом случае, книги «Об оккультной философии» являют непосредственно идеи, мысли и структуру Магии Тритемия из Спонхайма. Именно поэтому в нашей работе при рассмотрении неоднозначных и неясных мест в «Искусстве привлечения духов в кристаллы» мы в первую очередь обращаемся к книгам «Об оккультной философии».
Небольшая работа, приписываемая Иоганну Тритемию, «Искусство привлечения духов в кристалл» представляет собой небольшой гримуар, описывающий ритуал вызывания планетарных ангелов. Текст этот был опубликован в книге «Маг»  Френсиса Барретта. Барретт пишет, что он сам выполнил перевод с латыни редкой рукописи Тритемия. Других источников этого труда нет. Также неизвестно, принадлежала ли эта рукопись Тритемию на самом деле.
Репутация Френсиса Барретта достаточно неоднозначна в оккультном мире. Его книга «Маг» была напечатана в качестве рекламы и учебного пособия для студентов оккультного кружка, возглавляемого самим Барреттом. Она представляет собой компиляцию книг известных авторов, в том числе Агриппы, без указания имен и источников труда. В настоящее время это назвали бы прямым плагиатом. Несмотря на то, что Барретт приобрел дурную славу, существует все же вероятность того, что он получил действительно какой-то манускрипт с авторством Тритемия (реальным или нет), например, от своего учителя Эбеназара Сибли , известного астролога, мага и исследователя оккультных наук.
Ритуал, представленный в «Искусстве привлечения духов в кристаллы», являет пример ангельской магии в той форме, которая соответствует периоду классического развития гримуарной традиции. По своему инструментарию и структуре он вполне вписывается в Систему древней высшей магии, в том числе он часто перекликается с ее основным течением ― Магией Соломона .
В отличие от современной магии, основанной на работе с психикой, древняя система всегда ориентировалась на физическое проявление вызываемых сущностей. Т.е. любая практика вызывания имела целью явный, ощутимый, объективный контактом с духом, с его материальной манифестаций ― будь то явление, воспринимаемое слухом или зрением.

Гримуары Ангельской Магии

Слово гримуар (grimoire ) происходит от старофранцузского gramaire, которое является модификацией латинского grammatica, что в свою очередь является транслитерацией древнегреческого γραμματική (от γράμμα — «буква»). Грамматика или правила написания слов. На русский язык слово «гримуар» можно было бы вполне перевести, как «букварь», учебник, содержащий правила языка.
В современном языке под гримуарами обычно понимают средневековые книги магов (дневники, наставления, сборники магических рецептов), которые представляют широкий пласт магической культуры Европы. Гримуары ― это книги практической магии, имеющие непосредственное отношение к прагматической стороне вызываний духов.

Ключ Соломона

Многообразие рукописей Clavicula Salomonis  превосходит все остальные гримуарные тексты и составляют собой основу традиции Соломона. Значительная часть Clavicules имеет деление на две книги, первая из которых приводит молитвы и заклинания для вызывания духов. Вторая книга описывает непосредственно подготовку в Операции, изготовление и освящение необходимых инструментов.
Кроме этого, в «Ключиках Соломона» находится довольно большая коллекция разнообразных пентаклей и талисманов, а также магические рецепты бытовой магии жителя средневековой Европы (поиск потерянного, вычисление вора, любовная магия, защита от врагов и т.п.).
Для нашего исследования ценность представляет вторая книга, составляющая ядро магической традиции церемониальной магии.

Лемегетон

Пять книг , различных по времени написания и магической культуре, были составлены в один сборник ― Лемегетон или Малый Ключ Соломона. Их объединяет то или иное отношение работы к магии Соломона, связанное с легендами и апокрифами о царе-маге. Наиболее известна из этого сборника книга Гоэтия, которая представляет собой классическую Liber Spiritum, книгу духов, используемую колдунами для вызывания различных духов, с их именами, полномочиями, печатями и иерархией. В ней перечисляются демоны, которые по легенде были подчинены царем Соломоном, заключены им в сосуд и использовались для строительства легендарного храма. Наиболее ценным в этой книге для нас является изображение некоторых инструментов мага, в частности кольца Соломона и защитных пентаклей. Но в целом, этот гримуар основан на работе с демоническими сущностями и к ангельской магии отношение имеет лишь посредственное.
Теургия Гоэтия ― гримуар для работы с определенным спектром добрых и злых духов воздушного пространства. Собственно, термин теургия относится к высшей магии, имея греческое происхождение: θεουργία ― от θεός и ὄργια, бог и работа ― божественная работа, которую можно понимать и как действие совместно с богом, и как воздействие на бога, богов, как это понималось в неоплатонизме.
Ars Paulina ― третья книга Лемегетона, описывающая структуру работы с планетарными и зодиакальными ангелами. Первая часть книги дает описание скрижали практики и вызывания ангелов часов дня и ночи, сила и полномочия которых разнятся в зависимости от планеты, управляющей этим часом в конкретный день. Во второй части книги описывается определение имени ангела, управляющего градусом асцендента рождения оператора. В заключении приводится вызывание этого ангела при помощи кристалла и описано, как «Заклинание Святого Ангела Хранителя».
Четвертая книга называется Ars Almadel Salomonis и описывает работу с добрыми духами при помощи воскового алтаря Альмадель, представляющего своеобразную скрижаль практики, водруженную на толстые основания четырех восковых свечей.
Пятая книга Ars Notoria представляет собой сборник многочисленных молитв, приписываемых Соломону, которые предназначены для различных потребностей мага ― от укрепления памяти до освящения пространства магических операций. Манускрипты Ars Notoria довольно многочислены, и старейший из них относят к тринадцатому веку.

Гептамерон или магические элементы

По праву этот гримуар можно считать одним из самых значимых среди всех источников церемониальной магии. Опубликованный в качестве приложения к четвертой книге «Оккультной философии», Гептамерон был переведен на английский язык в 1655 году Робертом Тернером. Авторство этого гримуара приписывается Петру де Абано. Ряд исследователей заявляют о спорности такого утверждения, однако же, никакой другой кандидатуры предложено не было. Кроме того, Тритемий в своей работе Antipalus Maleficiorum (1508) писал, что де Абано является автором книги Clavicula. И именно Гептамерон можно считать основой ритуала Лемегетона, Clavicula Solomonis, особенно в версии, приведенной Томасом Руддом.
По своей сути Гептамерон является практической инструкцией, примером церемониальной практики, описание которой изложено в книге псевдо-Агриппы. В «Магических элементах» приводится подробное руководство по составлению магических кругов, описание необходимых инструментов для вызываний и молитвы освящения. Перечень имен и печати планетарных ангелов дней и часов являются стандартом традиции магии Соломона, а сама работа зачастую лежит в основе многих более поздних книг по вызываниям, в том числе она включена в качестве отдельной главы в Еврейский Ключ Соломона под именем «Книги Света».

Книга священной Магии Абрамелина Мага

Книга Абрамелина выделяется среди прочих творений гримуарной традиции тем, что ориентирована в первую очередь на духовное развитие. В основе продолжительного ритуала маг достигает собеседования со Святым Ангелем Хранителем, который в дальнешем занимается развитием и руководством продвигающегося по пути. Основной постулат этого труда можно сформулировать следующим образом: материальное благополучие является результатом духовного развития, которое достигается посредством наставничества Ангела.
Приобретя определенные качества, маг становится способным вызывать и подчинять злых духов, чему посвящена другая часть книги Абрамелина.
Несмотря на определенное дистанцирование этого труда от общей гримуарной традиции, в нем дается описание полной церемонии призывания ангела, ритуальное очищение, правила поста и добродетельной жизни, устройство магического зала с ораторией, характерное для всей церемониальной магии Средневековья, правила посвящения и освящения.
Переводу этой книги и изданию ее С.Л. Мазерсом обязано появление в ордене «Золотой Зари», а затем в телемитской школе Кроули, учения о HGA ― Holy Guardian Angel, и собственных ритуалов его вызывания.

Арбатель

«Магия Арбателя» или «Арбатель Магии» ― еще один документ школы христианской магии древности. Он примечателен большим количеством советов по ведению жизни настоящего Мага (Изагог), а также перечнем Олимпийских светлых духов, их печатей, полномочий и метода вызывания.
Манускрипт XVI века был впервые переведен Робертом Тернером и издан вместе с Гептамероном и «Четвертой книгой оккультной философии».
Собственно, это те классические гримуары, к которым мы будем обращаться в нашем исследовании. Возможно, у читателя возникнет вопрос, почему мы не делаем упоминаний Энохианской магии и персоны Джона Ди. Это отдельная большая тема, не совсем однозначная и уж тем более не классическая, в которой легко запутаться и принять образ за объект.
Манускрипты Рудда
Следует еще упомянуть гримуарное наследие авторитетного мага и оккультиста доктора Томаса Рудда , который оставил нам свои ценные рукописи, непосредственно касающиеся темы ангельской магии . Особый интерес для нас представляют два манускрипта, хранящиеся в Британской библиотеке ― Sloane MS 3825 и Harley 6482, в которых находится текст «Девяти ангельских иерархий с их призываниями к физическому проявлению с девятью великими Небесными Ключами или ангельские призывания» . Этот трактат от начала и до конца представляет собой исключительно практическое описание вызываний ангелов и «возвышенных духов», формы их появления, способы определения вмешательства темных сил, молитвы и заклинания, экзорцизмы, печати ангельских иерархий и управляющих ними ангелов, молитвы для вызывания .
В манускрипте Sloane MS 3825 есть еще один интересный текст Janua Magica Reserata, Отверстые врата Магии, которые тщательно и подробно описывает представления средневековых магов об иерархиях духов, структуре ангельских сил, подчиненности зодиакальных ангелов планетарным архангелам, о различии ангелов добрых и злых, их служениях и власти, а также о демонах, их князьях и полномочиях.
В совокупности «Девять ключей» и «Отверстые врата» являются источником информации, которую сложно переоценить для практикантов Ангельской Магии.
Оба текста приводятся в издании С. Скинер и Д. Ранкин «Ключи к вратам Магии» [XXVII].

Ангельская магия

Согласно доктрине магов Средневековья и Эпохи Ренессанса, вызывания ангелов с видимым их явлением оператору является довольно сложной задачей. В первую очередь это связано с тонкостью тел ангелов, которые по мнению некоторых магов состоят большей частью из элемента воздух с примесью стихии огня. Демоны же отличаются более плотными телами, поэтому их вызывания вполне легко сопровождаются яркими физическими эффектами вплоть до видимой и осязаемой материализации духа. Отсюда же вытекает и конечная цель вызываний: демонические сущности более ангельских предрасположены к выполнению материалистических задач.
Основной целью ангельских вызываний является, как ни странно, собственно сам контакт с Высшими Духами, вхождение Мага в общение с Силами Света, которые в последующем смогут обучать, наставлять и вести ученика путем, который оптимален именно для него. Он также может просить их о защите в противостоянии с силами Тьмы и помощи в подчинении демонов своей воле. Часто важен первичный контакт с духовной сущностью, разговор и общение, в результате которого дух предоставит оператору более простой способ вызывания. Банально это можно сравнить со знакомством, оценкой намерений вызывателя и последующим обменом контактами для общения. Но это не означает, что первая попытка должна увенчаться успехом. Все зависит в первую очередь от готовности и подготовки мага.
В отличие от других духов для видимого явления ангелов обычно используется некий посредствующий объект ― кристалл для видения, либо хрустальный бокал с водой. Нам сложно делать заключения относительно того дело в поляризации света или чем-то другом, поскольку «физика» явлений мало обсуждалась и исследовалась. Но важно понимать, что в отличие от современной магии, которая использует зеркала и шары для т.н. скраинга , Система древней магии ориентирована именно на материальное, т.е. видимое и ощутимое для физических органов чувств проявление духов.

Практика древней магии

Любой магический ритуал, любое вызывание в Системе древней высшей магии должны выполняться в соответствии с требованиями и рекомендациями древних мастеров. Т.е. так, как это описано в гримуарах. Не нужно ничего от себя добавлять или убавлять. Эффективность приходит с опытом, а опыт зависит от усердия. Если в первый раз ничего не получится, следует продолжать дальше, анализируя недочеты и допущенные ошибки. Каждый магический ритуал должен сопровождаться состоянием ожидания успеха, которое будет возрастать и усиливаться с последующим опытом. Древняя магия ― это труд, начинающийся с изучения и приобретения правильных установок сознания, изготовления инструментов и подготовки самого мага. Настойчивость мага в ритуальной практике увеличивает его авторитетность в духовном мире. И со временем он приобретет достаточную власть и силу, основанную на опыте.
Делающие первые шаги в магии часто полагают, что есть какая-то система или учебник, который в руках любого будет работать так, как написано. Правда же в том, что нет никаких универсальных систем магии. Средневековый маг находил свою собственную стезю практики, даже в пределах одной традиции. С одной стороны, это связано с тем, что каждый человек сам по себе уникален и отличен от других, в любое действие он привносит свою уникальность и индивидуальность. Поэтому и групповые практики в Средневековье не были популярны в силу того, что каждый из членов группы имеет свои индивидуальные ментальные, психические, духовные и эмоциональные качества и установки. Их совместимость с группой всегда была под большим вопросом и могла привести к затруднениям в достижении общего результата. Поэтому маги древности работали в одиночку, записи делали на основании индивидуальных опытов, что мы и находим в гримуарах Средневековья и Эпохи Ренессанса. Именно поэтому существуют разные версии «Ключей Соломона» и других гримуаров в рамках одной традиции. Но поиск этой персональной системы магии не означает, что исследователь должен все пробовать, смешивать, перескакивать с одной практики на другую, распылять свое внимание. Наоборот, следует трудиться и усовершенствовать лишь одну систему, которая будет для вас работать последовательно и надежно. Только такая система и будет вашей собственной. Нет никаких универсальных рецептов. Нет никаких отдельных книг, которые позволят лично вам добиться того, чего вы хотите. Есть только основополагающие Принципы Магии, которые дадут вам возможность достигать совершенства и эффективности. Эти принципы вы можете либо исполнять, либо отвергать в зависимости от того, что будет вам диктовать внутреннее ощущение, исходя из вашего опыта. Возможно, это все покажется излишним разглагольствованием, и читателю хотелось бы перейти уже непосредственно к изучению тайн, но по мере практической работы в Системе древней магии вы сами поймете важность именно принципов, а не отдельных замечаний, рекомендаций или рецептов.
Среди практиков современной магии очень мало тех, кто основывал свою работу на гримуарах и добился результатов. Если результаты различного плана и достигались, то побочные эффекты были не очень приятными для операторов: определенная материальная плата в виде потерь финансов, здоровья или социального положения ― обычное дело для тех, кто практиковал вызывания духов по гримуарам, не находясь внутри традиции.
Возникает закономерный вопрос, почему древние авторы магических трудов не писали о побочных негативных последствиях, не упоминали и не расписывали основных правил и принципов магического искусства? Логично предположить, что гримуары ― это нечто наподобие лабораторных журналов практиков, в которых изложены материалы удачных опытов, но теория и основные принципы оставлены за занавесом. Гримуар ― изложенный опыт индивидуальной системы практической работы мага. В любом учебном заведении есть теоретические курсы, и есть практика. Гримуары относятся именно к дневникам практических экспериментов. Но за всеми их рекомендациями стоит теоретический фундамент, который просматривается при тщательном изучении и сопоставлении своей практической работы с оставленными нам записями древних авторов. Так, например, одним из важных принципов вызываний с физической манифестацией духа является заземление ритуала, т.е. выполнение его в непосредственной близости к земле. Явного указания на это нет, но пытливый исследователь Тайн отметит, что в гримуарах есть указания на начертания кругов на земле при помощи специального ножа, либо, если поверхность твердая, то используется освященный мел или уголь. И ни один из авторов не говорит о возможности осуществления вызываний на высоте, что в свою очередь отчасти обусловлено историческими условиями, отсутствием высотных зданий. Тем не менее, опыт современных практиков гримуарной традиции подтверждает приведенный принцип заземления, как необходимый для успешного осуществления вызывания духа с физическим явлением его.
Таким образом, общие теоретические правила и принципы вызываний выведены на основании гримуарных рекомендаций и практической работы различных операторов в современных условиях. Основные правила работы с ангельскими вызываниями мы изложим далее, однако мы настоятельно рекомендуем приступать к практике лишь тем, кто сформировал свой магический бессознательный синтез мысли и прошел протокол ученика в Системе древней высшей магии.
Каждый серьезный ученик Тайн так или иначе обнаруживает для себя лично, что принципы и правила древней системы помогают создать, усовершенствовать и развить эффективность своей собственной системы магии, но кроме прочего направляют его в организации философской картины мира, духовном росте и психическом развитии. Можно сказать, что они направляют на путь познания своей истинной воли или Воли Бога в нашей текущей жизни. Практик, следующий верным путем, руководствующийся этими принципами, получает материальную и духовную помощь легко и в совершенстве. Вызывания в Системе древней магии ― это инструмент, который лишь позволяет добиться высшей цели в Великой Работе. Как любой инструмент, он не должен возводиться на пьедестал, не должен использоваться для доминирования над людьми, вмешательства в их жизнь, не должен использоваться во вред, если только против вас не осуществляется неправедное действие, агрессия, угроза жизни. Этот инструмент не предназначен для пестования напыщенного Эго, или для раздувания образа того, кем вы на самом деле не являетесь. Его нельзя использовать для удовлетворения и поощрения ваших детских обид, ненависти, удовлетворения низменных тщеславных желаний, причинения вреда и осуществления мести. Иначе вас ожидает история доктора Джекила или бедного Фауста.
В магической работе необходим изрядный реализм и крайне опасна шизоидность рассудка.
Практика магических вызываний требует уважения, которое появляется лишь при понимании сути магического акта, природы сущностей, с которыми вы работаете, механизмов, стоящих за ритуалом и сил, вовлеченных в церемонию.